Баланс хаоса и созидания предполагает гармоничное взаимодействие этих противоположных сил.

Хаос привносит новизну, непредсказуемость и проблемы, которые выталкивают за пределы зоны комфорта. Принятие хаоса позволяет исследовать новые идеи, совершать прорывы и находить инновационные решения.

Созидание предполагает создание, творчество, энергию творчества и жизни. Созидание себя — это саморазвитие, тренировка интеллекта, психики и физических возможностей.

Чтобы найти оптимальный баланс, важно признать, что порядок и хаос не исключают друг друга. Они взаимосвязаны и могут усиливать друг друга при правильной интеграции.

Несколько стратегий, которые помогут достичь этого баланса:

Использовать структурированную гибкость. Включить в жизнь распорядок дня и системность, но оставаться открытыми для спонтанных возможностей и при необходимости адаптироваться.
Искать контролируемые задачи. Заниматься деятельностью, которая способствует личностному росту, сохраняя при этом чувство структуры.
Принять неопределённость и перемены. Воспринимать неопределённость как возможность для роста и воспринимать перемены как катализатор прогресса.
Уделять приоритетное внимание заботе о себе. Уделить время оценке своих потребностей и выработать методы ухода за собой, соответствующие целям и ценностям.
Поиск баланса между порядком и хаосом — это непрерывный процесс, требующий сознательных усилий и самоанализа.

О том, что наша реальная жизнь представляет собой совокупность хаотичных и упорядоченных событий и явлений, можно долго и не говорить. Ведь всем и так понятно, в какой степени предсказуемость или продуманность облегчают нам существование, но в тоже время и делают его скучным и однообразным. Хаотичность же событий все усложняет, но и наполняет жизнь разнообразными красками и дополнительными переживаниями. Итак, напрашивается вывод о гармонии, которая сможет-таки стабилизировать в оптимальном виде взаимоотношения этих антиподов: порядка и хаоса.

Таким образом, неудержимая стихийная энергия хаоса в виду основного принципа вселенной, связанного с ее балансом, подчиняется закону, который является безусловным воплощением порядка. Конечно же, гармония этих взаимосвязанных, но и разнополярных величин определяется исключительно субъективным образом, а потому и носит характер полной индивидуальности. Но, так как человеческие свойства характера и соответственно восприятия окружающего мира во многом подчиняются коллективному установлению (в виду безопасности существования социума), то и эта самая гармония находится в известных пределах разумного.

Здесь уместно будет сравнение хаоса с энергией, а порядка с программой ее использования. В данном случае все становится предельно ясно и логично. А потому и понятие о разнообразии реального мира (хаос бесконечен в своих непредсказуемых проявлениях) идеально вписывается в эволюцию всего сущего, которая происходит в рамках программы упорядочивания этого самого разнообразия. Кстати, в данном контексте хочется отдельно выделить слово, как инструмент передачи информации. Ведь помимо энергетической сущности (голос – «живая» акустическая волна, или печатный текст – символичное «мертвое» или латентное информационное поле) здесь налицо присутствует принцип установления закономерных взаимосвязей. Очевидно, что при общении высших существ, обладающих сознательной функцией (например, ангельский мир в теологии), голос в качестве носителя слова неактуален, так как информационные поля наиболее тонкого порядка, чем грубая акустика, могут выполнять свою задачу в высшей степени эффективно.

Но, с определенных пор, как известно, связь реального мира со сверхъестественным или невидимым, если угодно, стала определяться исключительно речевыми словоформами. Это обусловлено, по всей видимости, тем обстоятельством, что грубая материальная основа нашего измерения просто нуждается в соответствующем воздействии (грубом опять-таки). Плюс к этому – информация передается на полевом уровне и в «горние выси». Таким образом, решается проблема взаимодействия сущего на нашем – низшем – уровне и передается энергетическое воздействие на остальные ступени мироздания. Вот и получается, что голос человеческий в виде речевых словоформ стал носителем упорядочивающей материю энергии, то есть, той программой, которая «обуздывает» стихийный хаос вселенной.

Здесь, кстати, уместно вспомнить и о силе молитвы в контексте программирования физического вещества. Например, техника освящения воды, как самого идеального природного источника (текучей жидкости) исключительно подчинена указанному принципу. Кто еще не в курсе, то ловите момент. Прочитайте даже сами молитву на выздоровление перед стаканом воды (лучше повторить процедуру несколько раз) и через неделю (наступит максимальная эффективность) начинайте принимать ее вовнутрь несколькими небольшими глотками за один раз. Повторять можно с удобной регулярностью. Можете не сомневаться, что чудодейственное воздействие «живой» воды на организм, угнетенный болезнью, будет осуществляться в той мере, с какой силой или верой вы будете это все проделывать.

Кстати, слово, выраженное голосом, уже перестает быть мыслью и становится реальным инструментом воздействия на окружающий мир. В то время как сознательные формы, преобразованные в своей латентной по отношению к реальному миру сущности в текстовые или символьные виды, воздействуют только опосредованным образом через сознание человека их воспринимающего. В этом и состоит их разница масштабов воздействия на окружающий мир. С одной стороны голос «ударяет» по всей информационной сфере в радиусе своего «поражения», но энергия кратковременна. Текст же имеет продолжительный срок хранения, а при современных интернет технологиях и грандиозную информационную площадку. Но, воздействие осуществляется исключительно по принципу востребованности, то есть, индивидуально и по желанию самого потребителя информации.

То есть, кто-то и когда-нибудь возможно прочитает данный текст и все-таки вникнет в его суть, которая не так уж и банальна. Но, я могу и со своего балкона вещать для проходящих быстрым шагом мимо меня людей. Очевидно, что второй способ передачи информации не только более креативен, но и менее эффективен. А посему и ограничусь публикацией на тематическом сайте «Проза.ру», ведь попытка донести свои мысли до читателя не может быть расценена как вопль вопиющего во пустыни – кто-то же дотерпит даже до самого конца при беглом прочтении. Ладно… по сути….

Чем же может быть все-таки полезен вывод данного эссе о гармонии порядка и хаоса для, так сказать, практического применения. Все очень просто, как и всегда. Не нужно отчаиваться, если ваша жизнь наполнена избытком бесконтрольных событий. Будьте уверены, что педанты, которые гладят носки и живут по четкому распорядку дня, завидуют вам в части касающейся разнообразия и яркости красок. Ведь перекос в сторону такого рода упорядочивания своих отношений с окружающим миром может закончиться только в специализированных медицинских учреждениях тематической направленности. Конечно же, выпустить все нити контроля своей жизни будет оценено еще большей безрассудностью и даже глупостью, так как в этом случае вам придется не жить, а только устранять последствия от собственной нерадивости. Так что, золотая середина будет самым надежным путеводителем. Тут, как говорится, вариант беспроигрышный.

Про слово же было сказано в данном контексте, чтобы всем было понятно, что именно этот инструмент в копилке, так сказать, порядка наиболее эффективен для обуздания хаоса. А потому и обращаться с ним (словом) нужно бережно и осознано. В противном случае вселенная не будет долго думать, а заткнет бестолкового говоруна туда, куда дядя Макар телят не гонял. Вот и все тематические выводы. А ты, читатель, не затылок чеши, а применяй вышеизложенное к своей исключительной пользе и выгоде, как и задумано автором.

Свобода выбора - это ведь ипостась хаоса, не так ли?! Так что даже не думайте об абсолютном порядке, который просто уничтожит саму жизнь и превратит ее в чистую судьбу!!! И вот тогда точно жизнь не будет стоить и полушки! С абсолютным хаосом и так все ясно: он воплощение разрушения и смерти. Идеальная пилюля счастья основана на балансе созидания и разрушения или порядка и хаоса!!!

Пробуждение эльфов (англ. Awakening of the Elves) — одно из наиболее важных событий в истории Арды: пробуждение Старших Детей Эру Илуватара, эльфов (или Квенди), у озера Куивиэнен на востоке Средиземья, что ознаменовало начало Первой Эпохи.

В рамках мифологической концепции Дж. Р. Р. Толкина информация о подробностях Пробуждения исходит из сказания «Куйвиэньярна», которое сохранилось почти одинаковым как у синдар, так и у эльфов Амана.

История
Эру создал своих Старших Детей из «плоти Арды», в то время как сами эльфы спали в земле, под зелёной травой. Их сон в земле продолжался, пока тела не выросли. Это были Первые Эльфы (также называемые Нерожденными или Рожденными Эру), и Эру сделал так, чтобы каждый эльф лежал рядом со своей предназначенной супругой.

Когда Варда в 1050 Г. Д. закончила создание новых, более ярких звёзд на небе, у Куивиэнена пробудились первые эльфы. Первыми проснулись трое мужей-эльфов, так как они сильнее телом и более энергичны и предприимчивы в незнакомых местах. В последствии эти трое стали известны как Трое Отцов эльфов; их звали Имин («Один» — он пробудился первым), Тата («Два» — он пробудился вторым) и Энель («Три» — он пробудился третьим).

Первым, что увидели Отцы, было звёздное небо, а следующим — их суженые, лежащие рядом с ними на траве. Их так восхитила красота их жён, что они тут же начали придумывать слова для речи и пения. Отцы не стали ждать и разбудили своих жён, потому первым, что увидели женщины эльфов, были их мужья, и первой их любовью была любовь к мужу; любовь их к чудесам Арды пришла позднее. Жён звали Иминье («Первая»), Татиэ («Вторая») и Энелье («Третья»).

После недолгого прибывания вместе, за время которого они изобрели много слов, Имин и Иминье, Тата и Татиэ, Энель и Энелье ушли из зелёной долины, где пробудились. Они пришли в обширную лощину, где нашли 12 квенди, из которых пробудились только мужи. Тогда Имин, по праву старшинства, взял этих эльфов в свои спутники. Мужи разбудили своих супруг, и восемнадцать эльфов жили некоторое время вместе, придумав множество слов.

Они двинулись дальше и нашли в глубокой и широкой низине 18 квенди, из которых мужи только-только пробудились. Тогда Тата по праву второго выбора взял этих эльфов в свои спутники. Мужи вновь разбудили своих жён, и тридцать шесть эльфов вновь долго жили вместе, говорили друг с другом, изобретая новые слова, звуки и буквы.

Гуляя вместе, они забрели в берёзовую рощу и у ручья обнаружили 24 квенди; мужи уже пробудились и взирали на звёзды. Тогда Энель по праву третьего выбора взял этих эльфов в свои спутники. Мужи вновь разбудили своих супруг, и 60 эльфов долго жили у ручья, сочиняя стихи и песни.

Когда они двинулись в путь, Имин заметил, что они находят всё больше эльфов, потому решил не брать себе в спутники следующую группу, так как в дальнейшем думал взять себе в спутники последнюю, и соответственно самую большую, группу пробудившихся квенди.

В еловом лесу, на склоне холма, они обнаружили 36 квенди, из которых пробудившиеся мужи уже смотрели на звёздное небо и даже не замечали пришедших собратьев. Когда же они разбудили своих супруг, и вместе они выкрикивали звёздам: «Элен, элен!» Так звёзды получили название. Имин не стал брать этих эльфов в свои спутники, и потому их взял Тата. Уже 96 эльфов говорили между собой, придумывали слова и танцевали на склоне холма.

Наконец они пожелали найти новых сородичей и, двинувшись в путь, пришли к озеру, на восточном берегу которого был большой утёс, и с его вершины падал водопад, в пене которого сверкали звёзды. Там пребывали 48 эльфов; мужи уже разбудили своих жён и купались в водопаде. Эти квенди ещё не придумали речь, но уже пели без слов. Имин вновь отказался выбирать, думая что впоследствии найдёт для себя больше спутников, а потому Энель взял 48 новых квенди в свои спутники. И сто сорок четыре квенди долго жили вместе у озера, пока не стали едиными в мыслях и речи, и были счастливы.

Но всё же Имин решил идти дальше, чтобы найти больше спутников, однако другие Отцы были довольны, и потому Имин с Иминье и 12 их спутников долго бродили в окрестностях озера, рядом с которым пробудились все эльфы, потому оно было названо Куивиэнен (Воды Пробуждения). Однако поиски Имина были тщетны, и история пробуждения эльфов завершилась.

Итоги
Из истории Пробуждения эльфов становятся ясны некоторые из древних традиций эльфов. Любовь эльфов к звёздам объясняется тем, что звёзды были первым, увиденным ими, и потому отложились в памяти более всего остального. Квенди любили в Арде всё, что видели, и зеленые растения и летнее солнце вызывали у них восторг; но всё равно их сердца всегда больше трогали Звёзды, и часы сумерек в ясную погоду, перед рассветом или вечером, были временем их величайшей радости. В эти часы, весной, они впервые пробудились к жизни в Арде.

Эльфы всегда вели счёт с 12, а число 144 долгое время было самым большим их числом, так что ни в каком их позднем языке не было какого-либо общего названия для большего числа.

Во всех случаях Пробуждения отдельных групп эльфов, мужи всегда будили своих жён и потому: «...первым, что увидела каждая эльфийская женщина, был ее супруг, и любовь к нему была первой ее любовью; а любовь и почтение к чудесам Арды пришли позднее.»

Спутники Имина или Миньяр (Первые), были самым меньшим кланом-родоначальником эльфов (считая Имина и Иминье, их было 14) и впоследствии их было всегда меньше, чем эльфов-потомков двух других родов. Впоследствии, Миньяр получили названия Ваньяр, и хотя были не против этого, меж собой продолжали называть себя Миньяр.

Половина из 56 спутников Таты или Татьяр (Вторые) стали родоначальниками самого знаменитого и одарённейшего в мастерстве и интеллекте из эльфийских родов — Нолдор.

Спутники Энеля или Нельяр (Третьи) были сплочены более всех и их было больше чем Миньяр и Татьяр вместе взятых — 74. Они пробудились у воды, и первым, что они слышали, были звуки воды, потому все из этого племени любили воду, впоследствии став великими мореходами и корабелами. По большей части (46) стали родоначальниками клана Тэлери, хотя этот клан не раз в дальнейшем разделялся на отдельные рода. Тем не менее, даже те тэлери, что стали Авари, с радостью учились и сливались с собратьями.

Дальнейшая история Квенди
Эльфы долгие годы жили у озера Куивиэнен, пока в 1085 году об их приходе в Арду не узнал Тёмный Владыка Мелькор. Он посылал к Куивиэнену своих слуг в облике всадников, желая пробудить в эльфах страх к Вала Охотнику Оромэ. Также слуги Мелькора принимали облик, искажённо напоминающий эльфов, и охотились на последних у Куивиэнена. Оромэ, прибыв к Куивиэнену и сумев завоевать доверие эльфов, узнал об опасности и призвал других Валар к войне с Мелькором. По воле Илуватара Валар начали Войну во имя эльфов, в который войска Тёмного Властелина потерпели сокрушительное поражение, а его самого Валар заточили в Чертогах Мандоса.

После Войны Валар большинством решили пригласить эльфов в Валинор, так как прониклись к ним любовью и хотели защитить от каких бы то ни было опасностей мира. Это было их ошибкой, и привело к Разделению эльфов и Великому Походу Эльдар в Валинор.

Эльфы были расой «бессмертных», или, точнее говоря «неопределенно долгоживущих», ибо, как утверждается, жизнь их по Замыслу Эру должна была длиться столько же, сколько длится жизнь самой Арды. Что станется с эльфами после Конца Арды – ведомо одному Эру. Многие считают, что тогда эльфы исчезнут окончательно, то есть будут уничтожены не только их тела, но и души (фэар). Однако Финрод Фелагунд считал, что поскольку Создатель благ, то он не может допустить этого окончательного исчезновения. Он говорил, что у него было видение Арды Исцеленной, где эльфы и люди будут жить вместе.

Причины смерти

Тем не менее, в Арде Искаженной эльфы могли умереть. Их можно было убить, и они могли погибнуть от несчастных случаев (утонуть, разбиться, замерзнуть и пр.). Эльфы могли умирать и от яда (по крайней мере, от ран отравленным оружием. Про яды в пище и питье ничего определенного не сказано, но я полагаю, что эльф тоже мог умереть, приняв яд, хотя думаю, что доза должна быть больше, чем для человека). Надо полагать, что могли они умереть от голода и жажды. Однако болезни были эльфам неведомы, а от ран они исцелялись намного лучше, чем люди. Что касается старости – эльфы тоже стареют, но чрезвычайно медленно, их старение происходит с той же скоростью, что и старение самой Арды. Но так было только в Валиноре. В Средиземье же происходило некое «истаивание» эльфов, когда их фэар сжигали тела. Есть еще одна причина, по которой эльфы могли умереть. Их могла убить «скорбь» или полное истощение физических сил. Считается также, что эльфы могли умирать «по собственному желанию». «Более того, некоторые феар в горе или усталости оставляли надежду и отвращались от жизни, покидая тела, хотя те могли быть исцелены или даже не были ранены». (с). «Законы и обычаи Эльдар». Еще одной причиной подобной смерти могло быть «принуждение к браку». (Я так понимаю, что речь идет о физическом изнасиловании, ибо неясно, каким еще образом можно «принудить к браку»).

Два случая смерти от «горя и истощения жизненных сил», зафиксированных в хрониках – это Мириэль и первая смерть Лутиэн. Я так полагаю, что большая часть таких случаев и происходила именно с женщинами, поскольку мужчины скорее искали «гибели в битве». Единственный случай насильственного самоубийства, нам известный – это Маэдрос, прыгнувший в огненную пропасть.

У эльфов не было сначала слов для подобной смерти, и когда так умерла Мириэль, они сказали «она выдохнула» (слово «fire» означает «глубоко вдохнуть или выдохнуть»). Таким же словом эльфы обозначали смерть людей от старости (ср. с названием, которое дали эльфы людям «Фиримар» - «смертные»).

Погребальные обряды и могилы

Насчет погребальных обрядов у эльфов мало что известно. Думаю, для них это было слишком необыкновенно, чтобы разработать подробный ритуал, хотя в Средиземье им это приходилось делать слишком часто. Известно, что эльфы оплакивали умерших (у них существовало специальное слово «плач, оплакивание»), причем это делали сразу многие.
««caun (*kano)» означало «крик, шум», часто во множественной форме «conath», подразумевая множество голосов, и часто употреблялось в значении «плач» (хотя и не как английское слово «cry» - «проливание слез»): ср. с «naergon» - «горестный плач».» (с) «Шибболет Фэанора».
Эти плачи имели форму песен (таким образом эльфы оплакивали Турина, Митрандира).

Умерших эльфов погребали в земле, обычно возводя над ними курган или пирамиду из камней, или просто устанавливая надгробный камень (если было время и место). Оставление тела непогребенным или растерзание его хищными зверями считалось плохим делом.

Известные могилы:
1.Финголфин похоронен на вершине одной из Окружных Гор, над ним его сын Тургон насыпал пирамиду из камней.
2. Финрод похоронен на острове Тол Сирион, на его могилу положен надгробный камень. Хоронили Берен, Лутиэн и бывшие пленники из подземелий Саурона.
3. Белега погребли в Таур-ну-Фуин Гвиндор и Турин. Скорее всего, там была просто могила в земле, ничем не отмеченная. В могилу положили его лук.
4. Финдуилас похоронена у Перекрестья Тэйглина и над ней насыпан курган, который сделали халадины.
5. Глорфинделя беглецы из Гондолина похоронили на перевале Кирит Торонат, тоже возведя над ним пирамиду из камней.
6. Тургон погиб под развалинами своей башни в Гондолине (таким образом, получилась, что у него тоже «пирамида из камней» над могилой).
7. Фингон погребен вместе с другими погибшими в кургане Хауд-эн-Ндэнгин, который насыпали орки.

Про остальных эльфов ничего конкретного неизвестно, но думаю, что с ними, если было кому хоронить и при наличии времени происходило то же самое. Хотя надо отметить, что слово «кладбище» по отношению к эльфам в Легендариуме ни разу не встречается.

Посмертное существование

Когда фэа (душа) эльфа расстается с роа (телом), то тело разрушается, а фэа становится незримой для глаз смертных, хотя она может общаться с другой фэа. После этого фэа слышит «призыв Мандоса», который предлагает ей прийти в Чертоги Мандоса, назначенные для эльфов. Фэа вольна откликнуться на призыв или отказаться от него.

1. Фэа приходит в Чертоги Мандоса

Поскольку эльфам назначено было не умирать до конца Арды, то смерть их является «мнимой». После ответа на призыв Мандоса, фэа некоторое время проводит в Чертогах в ожидании. Протяженность времени, которое они проводят в Ожидании, зависит частично от воли Намо Судии, владыки Мандоса, частично от их собственной воли. В течении этого времени происходит «очищение» души, исправление ее «искажения» и возвращение к естеству. Это «исцеление» фэа происходит как изнутри (с помощью сил самой фэа), так и извне (с помощью Мандоса и других Валар. Но «исцеление извне» происходит только по добровольному согласию самой фэа). «Все, кто приходит в Мандос, подвергаются суду их вины и невиновности в смерти своей и прочих делах и желаниях их телесной жизни; и Мандос определяет для каждого меру и сроки Ожидания. Но в таких случаях Приговор Мандоса не провозглашается в спешке; и даже самых провинившихся долго испытывают, можно ли их исцелить или исправить, ранее, чем выносится окончательный приговор. (Такой, как никогда не возвращаться в мир Живых.)» (с) «Законы и обычаи эльдар»

Добровольное покидание тела (самоубийство) считается «виной» и такие фэар дольше содержатся в Чертогах Мандоса (таким фэар могли и не разрешить воплотиться вновь, поскольку это считалось «искажением фэа»). Также оценивается мера злодеяний при жизни и чем больше эти злодеяния, тем дольше душа находится в Ожидании. Душа Фэанора будет содержатся в Мандосе до Конца Арды, ибо его судьбу будет решать Эру Илуватар. Ни одна душа не может покинуть Чертоги против воли Намо.

Умерший мог остаться в Чертогах Мандоса навсегда (до Конца Арды). Для этого были возможны две причины:
1) Личное желание Умершего. Такое решение приняла Мириэль (хотя потом изменила его) и Финвэ. Финрод считал, что такое решение примет его брат Аэгнор из-за несчастной любви к Андрет.
2) Приговор Мандоса вследствие великих злодеяний при жизни. (Предположительно, это случай Фэанора).

Через некоторое время фэа могла возродиться к новой жизни. Для этого, кроме желания самой фэа, требовалось согласие Намо и благословение Манвэ и Варды. С помощью памяти о теле, которую хранила фэа, Валар создавали новое тело, душа возвращалась в него, и таким образом появлялся Возрожденный (единственный случай, когда фэа вернулась в прежнее тело – это случай Мириэли. Но это исключение, поскольку тело Мириэли оставалось нетленным. Тела же других умерших разлагались и истлевали, таким образом, подобное возвращение было невозможно). Сами эльфы не могли вновь возродиться, используя только собственные силы. Все вновь возрожденные к жизни эльфы оставались в Амане.

«Другие остаются, по желанию или приказанию, феар развоплощенными, и могут лишь созерцать разворачивающуюся Историю Арды издали, не оказывая влияния на нее. Ибо таков приговор Мандоса - лишь те, кто принял жизнь снова, могут действовать в Арде или общаться с феар Живущих, даже с теми, которые некогда были им дороги» (с) Законы и обычаи эльдар.
Живые не могли общаться напрямую с душами в Мандосе, и общение это происходило только посредством Намо или других Валар. Единственная из живых, кому был дан доступ в Дом Вайрэ к ее гобеленам – это возрожденная Мириэль.

Еще два интересных факта о Возрожденных.
«а еще Возрожденные (как говорят) сильнее, и лучше владеют своим телом, и более стойки в горе. Но многие, без сомнения, умерев дважды, не желают возвращения.» (с) Законы и обычаи эльдар

«Воскресшее тело (по крайней мере, у эльфов) было в определенном смысле бестелесным. Но если оно могло при желании преодолевать материальные преграды, оно могло также и создавать их. Воскресшее тело можно потрогать. А если оно хочет, оно может просто ускользнуть - исчезнуть. Его положение в пространстве зависит от желания хозяина» (с) Примечания к «Атрабет Финрод ах Андрет»

В хрониках известны три Возрожденных эльфа – Мириэль, Финрод Фелагунд и Глорфиндель (случай Лутиэн я здесь не рассматриваю, ибо он исключителен со всех точек зрения. Стоит только отметить, что в выборе, предложенном Лутиэн Валар, упоминалось о возрождении в Валиноре). Из них лишь Глорфиндель вернулся в Средиземье для помощи в борьбе с Сауроном. Хотя возрождение других эльфов (поименованных или безымянных) и не отмечено, но ясно, что в Валиноре это было достаточно обычным делом. Так что, вероятнее всего, все любимые нами персонажи ныне живут в Валиноре, наслаждаясь покоем и счастьем (исключение составляют только Фэанор, Финвэ, и вероятно, Аэгнор.) Я, правда, несколько сомневаюсь и в возрождении сыновей Фэанора (пожалуй, кроме Маглора) и Маэглина с Эолом, но это только мое частное мнение (как раз по принципу – «совершение великого зла», а Маэдрос - еще и самоубийство). Кстати, интересно, что упоминание возрождения Финрода Фелагунда, по моему мнению, обусловлено не столько литературными требованиями (как в случаях с Мириэлью и Глорфинделем), сколько тем, что Профессор решил (это мое предположение) справедливо вознаградить Финрода за его заслуги и отметить его среди других эльфов. Хотя это упоминание все же играет свою литературную роль в повествовании – как пример избавления от Проклятия Мандоса через «праведные» подвиги и самопожертвование. Стоит также отметить, что пребывание Финрода в Мандосе было кратковременным (что означает практически отсутствие изъянов в его фэа). Из этого я делаю вывод, что Финрод Фелагунд в истории с Сильмарилем ВСЕ СДЕЛАЛ ПРАВИЛЬНО по мнению автора (и моему).

2. Фэа не приходит в Чертоги Мандоса

Как уже было сказано, ответ на призыв Намо явиться в Чертоги Мандоса является добровольным. Фэа вольна отвергнуть его и остаться в Средиземье. Такую фэа называют еще Бездомной. Особенно часто отказываются от этого те эльфы, что отвергли призыв Валар прийти в Аман (то есть, авари).

«Более редки были отказы от него (призыва Мандоса) в древние времена, пока Моргот был в Арде или его слуга Саурон после него, ибо тогда феа развоплощенная бежала бы от страха Тени в любое убежище - разве что она полностью вверилась бы Тьме и ушла бы в ее царство. Подобным образом те из эльдар, кто был развращен, отвергали призыв, и потому у них было мало сил, чтобы противиться зову Моргота» (с) «Законы и обычаи эльдар»
«Но может показаться, что в последующие дни становилось все больше и больше эльфов, будь они из Эльдалиэ или из другого народа, которые остались в Средиземье и теперь отвергают призыв Мандоса, и бродят бездомными по миру*, не желая покинуть его40 и бессильные жить в нем, ища убежища среди деревьев, источников или потайных мест, которые они некогда знали. Не все из них добры и незапятнаны Тенью. На самом деле отказ последовать призыву есть сам по себе знак порчи». (с) «Законы и обычаи эльдар»
Любопытно здесь замечание о «зове Моргота». Надо полагать, что Моргот пытался привлечь такие бездомные души к себе на службу, и судя по тому, что отказ повиноваться зову Мандоса – «знак порчи», это ему должно было иногда удаваться.

Такие Бездомные души бродили по Средиземью и иногда пытались общаться с Живыми. Но общение это опасно для Живых. Эти Бездомные могут быть запятнаны злом (а значит их слова и советы могут быть пагубны). «Ибо бродящий по миру Развоплощенный - это тот, кто по меньшей мере отказался от врат в жизнь и которому остались лишь сожаление и жалость к себе. Некоторые из них исполнены горести, обиды и зависти. Некоторые были порабощены Темным Властелином и продолжают его работу, хотя самого его нет. Они не скажут правды или мудрости». (с) Законы и обычаи эльдар

Но к тому же Бездомные могут попытаться занять тело Живого.
«Ибо один из жаждущих Бездомных, принятый в друзья Живущим, может попытаться изгнать феа из ее тела, и в поединке овладеть телом, возможно, серьезно повредив ему, - если законный обитатель не отстоит его. Еще Бездомный может просить приюта, и если обретет его, попробует поработить его хозяина и подчинить себе его волю и тело ради своих целей. Говорят, что Саурон делал такое и учил своих последователей, как добиваться этого». (с) Законы и обычаи эльдар
Попытки же привлечь таких Бездомных себе на службу тоже зло, и желание это идет от Моргота. Саурон, по всей видимости, это делал (недаром одно из его прозвищ – «Некромант»).

Люди*

Людям был присущ Дар Эру – так называли смерть. Но это была смерть не насильственная и не от болезни, несчастного случая или горя – такая смерть всегда считалась последствием Искажения Арды. Даром же Эру была добровольный уход из жизни по собственной воле, когда человек чувствовал, что срок его пребывания на Арде подошел к концу. Люди не были привязаны к Арде, как эльфы. В «Атрабет Финрод ах Андрет» Финрод на основании слов Андрет приходит к выводу, что согласно Замыслу Эру люди должны были уходить из Арды во плоти (аналог Успения Девы Марии). Однако в самом начале своей истории люди пали, соблазненные Морготом и утратили эту способность (под падением понимается добровольная служба Морготу). После этого люди могли покидать Арду только в качестве фэар, оставляя плоть на земле.

* К людям относятся и хоббиты.

«умереть так, как было предназначено непадшим созданиям: ушедшие переходили в новое состояние, позволяющее достичь большей мудрости и душевного покоя, исцелиться от всех душевных и телесных ран и, наконец, отдать свою душу: [я знаю, как это звучит, но что делать, если тут так написано!] умереть добровольно, и даже желая этого, умереть в "эстэль"». (с) Атрабет Финрод ах Андрет

Так умирали первые благие поколения нуменорцев до Падения Тени, так умерли Арагорн и Арвен. Так умерли Бильбо и Фродо на Тол Эрессеа. Я так полагаю, что это было похоже на засыпание. Недаром говорится, что Арвен уснула на вершине Керин Амрота.

Но Моргот исказил этот Дар, внушив людям страх перед смертью. И падшие люди стали бояться смерти и пытаться всячески отдалить ее. Уже никто не помышлял о «добровольной смерти», даже одряхлев и выжив из ума люди цеплялись за жизнь и готовы были практически на все, чтобы стать бессмертными. Поздние нуменорцы пытались найти средство, чтобы стать бессмертными или хотя бы продлить жизнь. Именно на этот крючок бессмертия Саурон поймал тех людей, что стали Призраками Колец, назгулами. Именно мечтой о бессмертии Саурон соблазнил Ар-Фаразона и побудил его напасть на Валинор, обманом убедив его, что эта земля сама по себе дарует бессмертие (что было неправдой).

Сами же люди тоже считали, что изначально они были бессмертны, и только потом Мелькор исказил их, сделав смертными. Но скорее всего, это была ошибка, ибо Мелькору не под силу так исказить Детей Эру.

Причины смерти

К причинам смерти характерным для эльфов (оружие, несчастные случаи, яды) прибавляются еще болезни и смерть от старости (смерть от старости была подобием использования Дара Эру). Люди исцелялись хуже эльфов. Смерть «от горя» тоже была им присуща (так умерли от тоски по погибшим мужьям Риан, Глорвэндиль, Теодвин), хотя, вероятно, менее, чем эльфам. От «принуждения к браку» люди не умирали (если не кончали жизнь самоубийством). Самоубийства среди людей тоже осуждались, хотя подобных случаев было больше, чем у эльфов. Самоубийцами были Аэрин, Ниэнор, Турин, вероятно, Хурин, Денетор.

Погребальные обряды и могилы
Здесь речь пойдет только об эдайн, ибо о других народах нам ничего не известно.
Погребальные обряды и способы захоронения людей Первой Эпохи были аналогичны эльфийским. Так же люди оплакивали умерших, хороня их в курганах или обычных могилах с надгробным камнем. Часто в могилы клали оружие погибших (это касается мужчин). Орков и чудовищ (например, дракона Глаурунга или крылатую тварь Короля-Чародея) обычно сжигали. В «Хоббите» говорится о том, что Беорн насадил головы орков и варгов на колья и поставил их недалеко от своего дома.

Могилы Первой Эпохи

1. Тур Харета или Хауд-эн-Арвен (Курган Владычицы) в лесу Бретиль – могила Халет, владычицы халадинов. Курган.
2. Берен похоронил Барахира, Барагунда, Белегунда и их товарищей у озера Тар Аэлуин. Над могилой отца он возвел небольшую пирамиду из камней.
3. Могила Турина и Морвен. Возведена халадинами и эльфами Маблунга на берегу Тэйглина у Кабед Наэрамарт. Курган. Турина похоронили вместе с обломками его меча Гуртанга. На могиле был поставлен камень с надписью «Турин Турамбар, Погибель Глаурунга», а ниже «Ниэнор Ниниэль». Но Ниэнор там не было, ибо она бросилась в Тэйглин и тела ее не нашли. Здесь же Хурин похоронил Морвен и добавил надпись «Здесь лежит также Морвен Эледвен». Эта могила не утонула, при затоплении Белерианда и далеко в море на западе от Средиземья лежит небольшой одинокий остров под названием Тол Морвен.
4. Хуор был погребен с другими убитыми в кургане Хауд-эн-Ндэнгин.

Могилы Второй Эпохи

Нуменорцы воздвигали для своих мертвых каменные гробницы. После того, как на Нуменор пала тень, эти гробницы становились все пышнее и больше, и превосходили размерами дома живых. Мертвых обычно бальзамировали, и они оставались нетленными.
Мертвых королей и королев Нуменора хоронили у подножия Менельтармы. Погребения были очень богатыми, написано, что мертвецы лежали «на золотых ложах».
Ар-Фаразон и его воины, напавшие на Валинор, лежат погребенные обвалившимися горами на побережье Амана, в Пещерах Забытых. Говорится, что они будут там лежать до Конца Арды.

Могилы Третьей Эпохи

Арнор и Гондор
1. На холме Амон Анвар, на юге Гондора у гор Эред-Нимрайс, был похоронен Элендиль, первый король Арнора и Гондора. На вершину холма вела каменная лестница. На вершине был небольшой холмик, заросший алфирином, а на нем лежал черный камень. На камне были выбиты три знака имени Элендиля: ламбе, андо, ламбе (Л-НД-Л). Гора эта считалась святыней и никто не дерзал подниматься туда кроме наследников Элендиля, наместников Гондора и тех, кого они приглашали с собой. На этой могиле была дана клятва в вечной дружбе и союзничестве между Гондором и Роханом, ее произнесли Кирион, наместник Гондора и Эорл, король Рохана.
2. Тело Исильдура не было найдено дунэдайн. Однако есть предположения, что его останки нашел Саруман (во всяком случае, он нашел футляр от Кольца и Элендильмир Исильдура), и, возможно, сжег его в своей печи, что считается позорным деянием.
3. Усыпальницы королей и наместников в Минас-Тирите. Они располагались под склоном Миндоллуина, на улице Рат-Динэн (Улица Тишины). Усыпальницы королей были отделены от усыпальниц наместников. Крыши у них были в виде куполов. Короли и наместники были похоронены внутри зданий-усыпальниц в мраморных гробницах, на крышке каждой лежала каменная фигура похороненного там, со сложенными руками. Денетор хотел сжечь Фарамира и сгорел сам, но непохоже, чтобы подобные погребальные обряды практиковались в Гондоре. Скорее, это были обряды неких древних народов людей Средиземья. В Усыпальнице Королей был похоронен и Арагорн. Там же, среди великих людей Гондора, покоились и Перегрин Тук и Мериадок Брендискок, которые провели остаток жизни и умерли в Гондоре.
4. Похороны Боромира. У Арагорна, Гимли и Леголаса не было времени и подходящих камней, чтобы похоронить Боромира под пирамидой из камней. Поэтому они решили положить его в лодку и отправить вниз по течению Андуина, дабы «никакая злая тварь не осквернила тела». (Кстати, интересно отметить, что по некоторым данным подобным же образом хоронили своих умерших нуменорцы). Вместе с ним были положены его оружие, рог, и оружие поверженных им врагов. В честь Боромира Арагорн и Леголас поют песню.
4. Упокоища. Это были могильные курганы, в которых покоились знатные воины и владыки Артедайна, Кардолана и Рудаура из дунэдайн. В этих курганах лежали оружие и сокровища, похороненные вместе с владыками. Но говорят, что эти курганы были насыпаны еще в Первой Эпохе людьми, родственными эдайн, но не перешедшими Синие Горы.

Рохан

Рохиррим хоронили своих умерших в курганах. Курганы, в которых покоились их короли, располагались вдоль дороги, ведущей в Эдорас, недалеко от города. На них росли цветы симбельминэ. Рохиррим с большим уважением относились не только к людям, но и к лошадям и тоже хоронили их рядом с хозяевами, если те погибали или умирали вместе (естественно, речь не идет о жертвоприношениях на могилах!). Например, Фелароф, конь Эорла, похоронен рядом со своим хозяином. После боя с отрядом орков недалеко от Фангорна, рохиррим тоже похоронили своих павших в кургане, поверх которого были воткнуты копья погибших, а рядом похоронили убитых лошадей.

Загробное существование

После смерти душа человека отделялась от тела и направлялась в Чертоги Мандоса, но место их ожидания отличалась от места ожидания эльфов, так что, по идее, фэар людей и эльфов после смерти не встречались. В отличие от эльфов, фэа человека не могла отказаться последовать Зову Мандоса (кроме исключительных случаев, которые будут рассмотрены ниже). Что случалось потом с фэар людей – не знает никто, кроме Мандоса и Манвэ, известно только, что они уходили за Пределы Мира. Предполагается, что души людей уходили прямо к Эру, но что там с ними происходило – неизвестно.
Люди не воскресали от смерти, как эльфы. Единственное исключение – это Берен, но это было сделано лишь по просьбе Лутиэн и с разрешения Эру Илуватара. Но даже от Берена неизвестно ничего о людских Чертогах Мандоса.

Призраков иногда можно было увидеть. Арагорн и Серый Отряд видели Мертвых из Дунхарроу, а Берену во сне явился призрак убитого Горлима.

Нам известны два случая, когда люди не следовали призыву Мандоса.
1. Мертвые из Дунхарроу. Это были люди из горских племен, которые дали клятву выступить на помощь Исильдуру против Саурона и не сдержали ее. Постепенно весь их народ выродился и вымер, живя в бесплодных горах. Но духи их остались обитать там. Надо полагать, что именно несдержанная клятва держала их в Средиземье, мешая уйти в Чертоги Мандоса. Как только они выполняют ее, помогая Арагорну, наследнику Исильдура, они уходят.
2. Назгулы, Призраки Кольца. Их удержала в Средиземье воля Саурона и сила Девяти Колец Власти и Единого Кольца. Хотя их и нельзя назвать полностью «мертвыми» - ведь плащи могли окутывать их, придавая форму, они могли пользоваться оружием и другими материальными предметами – таким образом, они отличаются от обычных фэар умерших людей. С другой стороны, конечно же, они не были и «живыми», например, их нельзя было убить обычным оружием и увидеть обычным зрением. Думаю, что процесс их постепенного развоплощения был сродни истаиванию эльфов. Неясно, что произошло с ними после их окончательной гибели – на поле Пеленнор (Король-Чародей) и в огне извергающегося Ородруина (восемь остальных назгулов). Я полагаю, что они освободились от своей «нежизни-несмерти» (поскольку было уничтожено Единое Кольцо) и в качестве уже настоящих фэар умерших ушли-таки в Чертоги Мандоса.

Гномы

Гномы по природе своей тоже смертны, как и люди. Не совсем, правда, ясно, был ли им дан Дар Эру, но однозначно известно, что они не были бессмертны.
Причины смерти
То же самое, что и у людей. Но гномы были более стойки и к ранам, и к болезням, и исцелялись лучше людей (но хуже эльфов). Неясно, была ли у них «смерть от горя», надо полагать, что гномы были слишком трезвы и прагматичны для подобного. По той же причине, вероятно, были редки среди них и самоубийства. В хрониках нам неизвестны случаи, когда гном покончил бы с собой.

Погребальные обряды
У гномов практиковались погребальные шествия. Они шли медленно, неся тело умершего и пели при этом погребальную песнь. Хоронили умерших в пышных каменных гробницах (не в земле). Однако после битвы в Азанулбизаре, в которой погибли множество гномов, у живых не было времени возводить для каждого подобающую могилу. Все тела собрали вместе и сожгли на нескольких огромных кострах, хотя это не было в обычаях у подгорного народа. Еще одна особенность – на могилах вырезали только «внешние», всем известные имена гномов. Свои настоящие имена на языке кхуздуле (родном языке гномов), они не открывали никому и не писали даже на могилах.

Могилы

1. Могила Балина в Мории. Она была расположена в большой квадратной комнате и выглядела так: продолговатый камень двух футов в вышину с белой каменной крышкой. На ней были вырезаны (рунами Кирт) слова: «Балин, сын Фундина. Владыка Мории».
2. Могила Торина. Его похоронили глубоко под Одинокой Горой вместе с алмазом Аркенстоном и мечом Оркристом.
Загробное существование.
О загробном существовании гномов известно еще меньше, чем о людях. Эльфы считали, что гномы после смерти «возвращаются в камень и землю, из которой были сделаны», но надо полагать, это мнение является ошибочным. У гномов есть фэар, которыми их наделил Эру Илуватар. Сами гномы полагают, что Аулэ собирает души умерших в особых Чертогах Мандоса, и что в Конце Арды Эру примет их в число своих Детей. Тогда они будут служить Аулэ и помогать ему восстанавливать Арду после Последней Битвы. Также гномы считают, что семеро Праотцев Гномов возвращаются к жизни в своих потомках и вновь носят свои имена.

Орки

Про этот народ ничего определенного сказать нельзя, поскольку неясно их происхождение. Можно только сделать некоторые предположения.

1. Орки происходят от эльфов.
В этом случае у орков имелись фэар и при этом у них была та же судьба, что и у эльфов – жить до конца Арды (поскольку Мелькор не смог бы изменить их судьбу). Получается, что орки должны быть также бессмертны и их можно только убить. Однако лично я полагаю, что орки не могли жить так же долго, как эльфы. Дело в том, что их природа была искажена и как сломанный механизм служит менее долго, чем исправный, так и орки не могли быть наделены тем же долголетием, что и эльфы. Надо полагать, что они тоже умирали от болезней и старости, как и люди, хотя и были выносливее и неприхотливее их. Тем более это вероятно, если в орках была и людская кровь. Так что версия о якобы «бессмертных» орках (с бессмертием, унаследованным от эльфов) кажется мне несостоятельной. Что касается посмертия – Толкин говорил о неких Чертогах Мандоса для душ орков, в которых они содержатся до Конца Арды. Но впоследствии Профессор отказался от концепции происхождения орков только от эльфов

2. Орки происходят от людей.
В этом случае причины их смерти аналогичны людским, но живут они меньше. Толкин писал, что орки живут не более 60-70 лет. Посмертие – аналогично вышесказанному. Толкин говорил, что примесь крови эльфов здесь так же возможна.

3. Орки – животные, не обладающие собственной волей.
В этом случае причины смерти и продолжительность жизни та же, что и в п. 2. Поскольку при такой концепции душ у орков нет, то нет и никакого посмертия, и смерть тела для них есть конец всякого существования.

4. Орки – майяр в физическом теле, служащие Морготу.
В этом случае они были «бессмертны» и их можно было только убить. Но Толкин считал, что таковыми могли быть только некоторые орки и их было довольно мало. Что касается их посмертия, то:
«Производя потомство, они (ср. Мелиан) [становились] все более "приземленными" и теряли способность возвращаться в состояние чистого Духа (хотя бы в обличье демона), пока их не освобождала смерть; кроме того, их сила заметно умалялась. Будучи убитыми, они (подобно Саурону) должны стать "проклятыми", то есть бессильными, бесконечно исчезающими: сохраняя ненависть, они не могут воплотить ее в реальное действие. (Такие духи, умершие в обличье орка и сильно ослабевшие, могли бы стать полтергейстом.)» (с) «Преображенные мифы».
Здесь же Толкин говорит, что фэар для орков «не предусмотрены».
В общем и целом, вопрос этот остается открытым, чрезвычайно запутанным и противоречивым.

Могилы и погребальные обряды

Тут тоже можно сказать мало чего определенного. Скорее всего, максимум, что делали орки для своих сородичей – это хоронили в неглубоких могилах, без всяких обрядов, камней и надписей. Но я думаю, что в большинстве случаев, если не было приказаний сверху, они бросали тела непогребенными, забирая все ценное (вероятно, были и случаи людоедства, точнее «оркоедства»). Во всяком случае, останки орков в Мории в Летописном чертоге валялись там, где их застала смерть, то есть, живые сородичи не озаботились их похоронить. Что касается тел врагов (людей, эльфов, гномов и т.д.), то орки могли специально глумиться над мертвыми – из присущей им злобности или для того, чтобы сломить дух живых врагов. Часто тела скармливали волколакам. Убитых людей и эльфов орки могли есть и сами (во всяком случае, орки Сарумана хвастают, что он кормит их человечиной) . Тело Трора, бывшего владыки Мории, орки разрубили на куски и скормили воронам. Воинам Гондора, убитым в Осгилиате, орки отрубили головы и выжгли на лбу знак Багрового Ока, а потом швыряли эти головы из катапульт в Минас-Тирит. Моргот после того, как убил Финголфина, тоже хотел разорвать его и скормить волколакам, но этому помешал орел Торондор. А после Нирнаэт Арноэдиад орки собрали всех убитых людей и эльфов в курган Хауд-эн-Ндэнгин. Это произошло по приказу самого Моргота. Позже орки страшились этого кургана и опасались ступать на него.

Молодые заставят старших стыдиться, а старые будут вставать в присутствии молодых. – Талмуд, Сота, 496

Бунт молодых должен быть направлен против статус-кво, к возвышенному, одухотворенному, к Б-гу. – Ребе

Что представляет собой промежуточная стадия в нашей жизни, называемая юностью?
Вернитесь мысленно к тому времени, когда вы впервые осознали абсолютную силу огня, удивившую и устрашившую вас. Находясь под контролем, огонь облегчает нашу жизнь самыми разнообразными способами, многие из которых мы привыкли считать совершенно очевидными. Если же огонь выходит из-под контроля, бушующее пламя уничтожает все на своем пути.

"Молодой человек подобен огню. При соответствующем руководстве и стимулировании он способен изменить облик мира. Без такого руководства огонь юности в лучшем случае угасает, а в худшем может стать опасной, разрушительной силой. Вести полную смысла жизнь – значит обуздать огонь юности. Однако сначала надо понять миссию последней.

Юность – это необычайный по своей природе период, расположившийся между детством и взрослой жизнью. Юноша больше не хочет играть, как ребенок, но у него нет еще знаний и опыта, чтобы целиком посвятить себя задачам, стоящим перед взрослым человеком. Молодые часто переживают те же разочарования и страстные желания, что и взрослые. Но у них, как правило, отсутствует способность разобраться в этих чувствах. К сожалению, наше общество преуспело в создании способов растрачивать впустую свободное время, которого у молодых людей достаточно много. Юность – один из самых драгоценных и самых трудных этапов жизни.

Различные напряженности создают в молодых людях специфическую неукрощенную энергию – энергию самой жизни. Молодые не ищут комфорта, они стремятся к значимому делу. Переполненные смесью адреналина и самоуверенности, они хотят изменить процесс, по которому развивается мир, и полагают, что могут его изменить. Взрослые, отягощенные повседневными заботами, склонны примириться с тем, что мир, в котором они пребывают, – это единственный способ существования. Молодые люди, незнакомые с реальностями взрослой жизни, не испытывают подобного смирения. Отсюда и возникающий между этими возрастными группами конфликт. Молодые не принимают статус-кво, тогда как жизнь взрослых вращается вокруг него.

Если представить ситуацию в обобщенном виде, мы получим энергию без надлежащего руководства (юность) или руководство без достаточной энергии (взрослая жизнь). Взрослые во многих случаях просто пасуют перед этой проблемой и рассматривают юность как бурный проходящий с возрастом период. В то же время молодые считают, что взрослые забыли, как следует ценить собственно жизнь и трепетные ожидания, приносимые ею. Они проявляют непокорность, взрослые же смотрят на их бунт как на отклонение, близкое к преступлению или ведущее к нему.

Но непокорность – это вовсе не преступление. Преступление совершается, когда для непокорности нет здорового выхода. В действительности она может явиться самой полезной вещью для человека. Это энергия в чистом виде, дающая человеку силы не сдаваться слишком легко, противостоять несправедливости, не соглашаться с какой-то идеей только потому, что кто-то еще ее разделяет. Лишение возможности освободиться от этой энергии способно вызвать у молодого человека глубокое страдание и беспокойство. Подумайте о паре, накапливающемся в турбине, в которой не действует предохранительный клапан. В этом случае рано или поздно произойдет взрыв. Самое худшее, что можно сделать с духовной или психологической энергией юного существа, это закупорить его энергию. Мы обязаны позаботиться о том, чтобы использовать ее, сфокусировать и правильно направить.

ЧТО РЕАЛЬНО ОЗНАЧАЕТ ЭТА НЕПОКОРНОСТЬ МОЛОДЫХ?

Таким образом, непокорность молодых происходит от энергии, которая протестует и требует руководства, выхода. Задача взрослых сводится к тому, чтобы способствовать превращению этого протестующего голоса в голос сильный, уверенный. «Хорошо, – следует сказать нашей молодежи, – используйте свою энергию, попытайтесь изменить мир к лучшему. Не принимайте существующий порядок. Не будьте безучастными зрителями, не терпите несправедливости».

Молодые люди ищут то, что наполняет жизнь смыслом. Скорее всего, они не могут выразить это достаточно ясно, поэтому их души и протестуют. Они серьезно разочарованы никчемностью, которую усматривают в стремлениях своих родителей. Без высокой цели жизнь представляется им лишь рядом не связанных друг с другом событий. И они смотрят на мир, пытаясь понять, где их место в нем, чего от них ждут.

Ответ очевиден. Каждый из нас послан на землю, чтобы выполнить поручение Б-га в духовной, осмысленной и плодотворной жизни. Именно это предназначение мы, взрослые, должны передать молодым. Не делая этого, мы и наблюдаем беспрецедентный уровень непокорности и разочарования у нашей молодежи.

Лозунги молодых вытекают из самого чистого источника. Их идеализм следует уважать, каким бы чрезмерным он ни казался. Подобно тому как иммунная система человеческого тела отторгает постороннее вещество, душа юноши отвергает неискренность, вероломство. Взрослые должны научиться слышать призывы молодых, давать на них реальные и правдивые ответы. Вспомните, когда в последний раз вы откровенно разговаривали с молодым человеком, обсуждали с ним жизненно важные вопросы. В частности, наше место в мире и то, что мы обязаны совершить в нем. Интересовались ли вы, что явилось причиной его огорчения или радости, неудачи или успеха?

Чтобы общение с молодыми было эффективным, оно должно быть искренним и последовательным, систематическим, не связанным лишь с кризисными ситуациями. Говорите с молодым человеком о моральных ценностях, о трудных решениях, с которыми он может столкнуться в жизни. Говорите о Б-ге, о морали, о том, что чистый интеллект ограничен до тех пор, пока он не почувствует поддержку высшей морали. Говорите о благотворительности, о самоотверженности, о том, почему мы здесь и куда нас направляют.

Между взрослым и молодым не должно быть антагонизма. В условиях симбиозного сосуществования взрослый учится у молодого тому, как снова пробудить в себе тягу к таящимся в глубине души искренности и бескорыстию. От взрослого молодой узнает, что опыт и позицию, которую определяет этот опыт, заменить ничем нельзя. Младшим следует стремиться к тому, чтобы поделиться своей энергией со старшими, с теми, кто прожили достаточно долго и больше не испытывают’ желания конкурировать с молодыми. Вспомните написанное: «Спроси отца твоего, и скажет он тебе, старцев твоих, и они скажут тебе» (Дворим, 32:7). В любом случае мудрость взрослого и страсть молодого представляют собой неповторимую комбинацию.

КАК НАПРАВЛЯТЬ ЭНЕРГИЮ ЮНОСТИ?

Мудрость взрослых в сочетании со страстью молодых открывает широкую дорогу для решения так называемого конфликта поколений. Почему этот конфликт существует? Не потому, что родители и дети не заботятся друг о друге. И не потому, что они считают себя несхожими личностями, разделенными материалистическими границами, своими привычками и интересами, что они относятся к разным социальным группам с разными приоритетами. Здесь не является определяющим тот факт, что шестидесятилетний – это пожилой человек, собирающийся, быть может, на пенсию, а двадцатилетний – человек молодой и только готовится к взрослой жизни. Однако и у них есть общее. Это общее – душа, как известно, не подверженная влиянию возраста.

Решение проблемы конфликта поколений зависит от умения сосредоточить усилия на цели, которая создает преемственность между взрослыми и молодыми. Задача состоит в том, чтобы найти точки соприкосновения между ними не для разговоров, а для сближения. И те, и другие пребывают в одной и той же ситуации. Всем нам следует умерить свои желания в области материального, чтобы устремиться к жизни, полной смысла. Мы поставлены в одно положение (вы как молодой человек и я как старый), поскольку Б-гу угодно, чтобы мы учились у вас, а вы – у нас.

Никогда раньше у молодежи не наблюдалось такой нетерпеливости, как сегодня. Никогда раньше энергия молодых, не находившая путей для самореализации, не взрывалась так громко и так часто. Никогда раньше они не испытывали такой жажды познания смысла жизни, а многие взрослые не сохранили эту жажду со времен своей юности. Чтобы удовлетворить эту жажду, мы должны прежде всего признать, что по своей природе она не материальна, а духовна и что только духовность может ее утолить.

Если мы, взрослые, действительно хотим добиться серьезного изменения нашей молодежи, нам необходимо существенно изменить собственное поведение. Мы должны найти новые формы разговора с ней. Во взаимоотношениях старого человека с молодым, родителей с детьми или учителя с учеником, неумение наладить общение всегда является ошибкой того, кто знает больше. Вы не нашли нужных слов или говорили не от чистого сердца. Ругать ученика за неумение учиться – все равно что бранить плачущего младенца. Ребенок плачет по какой-то причине, и эту причину может устранить лишь более знающий, более опытный человек.

Никто не спрашивает о намерениях родителей, у которых возникают проблемы с их детьми. Все зависит от того, чем мы вооружаем своих детей. Чтобы выиграть нравственную, моральную войну, надо обладать духовным оружием. Практически нет человека, до которого нельзя было бы дойти. Не имеет значения, в какой мере молодой человек является непокорным и разочарованным. У него есть душа и определенное, связанное с этой душой предначертание от Б-га. Именно этот первый урок он должен усвоить. Ему надо дать понять, что человеческая жизнь имеет высшую цель и он обязан направить свою юношескую энергию на ее реализацию.

Огонь юности должен быть использован не только для приобретения профессии, но и для строительства дома и общины, базирующихся на любви и самопожертвовании. Надежды на изменения в мире связываются с молодежью, и современные лидеры должны признать этот факт. Необходимо учесть и то, что по своей природе молодой человек нетерпелив, а также то, что у него нет опыта. Следовательно, ответственность ложится на взрослых, привилегией которых является вооружение молодых программой, духовным руководством, основой которого должны служить Б-жья мудрость и Б-жьи заповеди, наставления относительно того, как вести полную смысла жизнь.

Настало время для широкого наступления на любое самодовольство и равнодушие. Недостаточно героически сражаться с проблемой, атакуем мы только ее симптомы, а не причины возникновения. Наша задача – генерировать духовную революцию против течения жизни, направляемого материальными устремлениями, революцию во имя нравственности и честности. Молодежь должна сражаться не просто из чувства долга, но и с энтузиазмом, присущим тем, кто ищет подлинно значимую жизнь. В положительном смысле этого слова она может «посрамить» стариков. Штурмуя бастионы тщеславия и эгоизма. Восставая против лицемерия и несправедливости. Настаивая на том, что каждый человек может и должен поступать по-своему.

Распространение этих идей возможно путем издания студенческих газет, организации групп, занимающихся благотворительностью, использования преимуществ современных технологий для того, чтобы дойти до максимально возможного числа людей. С помощью своей искренности, убежденности и энергии, через послания надежды и правды молодежь способна оказать влияние на бесчисленное множество сердец и умов.

Надо ли тушить огонь юности, опасаясь его силы? Ни в коем случае! Мы должны постоянно поощрять молодых людей, убеждать их в том, что они – наша надежда, наш самый драгоценный природный источник. Б-г дает нам шанс в лице наших детей. В какой-то момент общество поверило, что процветание решит все жизненные проблемы. Но наши непокорные дети в резкой форме напомнили нам, что мы больше нуждаемся в духовном, чем в материальном, в осмыслении своих поступков, своей жизни. И мы должны сказать нашим молодым: «Дополните свое пламя юности сосредоточенностью и быстротой его использования – это позволит вам изменить мир».

Внутренний огонь — это жизненная энергия, невидимая сила, которая наполняет существо жизнью. «Пламенная любовь к Богу», так же как и само «божественное», сравнивается с огнём, который вечно горит и никогда не угасает.
Внутренний огонь - это понятие, которое используется в различных контекстах и имеет различные значения. Внутренний огонь может означать божественную энергию, которая горит внутри человека и помогает ему достичь духовного просветления. В этом смысле внутренний огонь является символом духовной силы и просветления. Также внутренний огонь может использоваться как метафора для описания страстной любви, сильного желания или страсти. В этом случае внутренний огонь символизирует эмоциональную энергию и силу, которые заставляют человека действовать и достигать своих целей.

Наконец, внутренний огонь может быть использован как метафора для обозначения внутренней силы и энергии, которые помогают человеку преодолевать трудности и достигать успеха в жизни. В этом контексте внутренний огонь символизирует настойчивость, упорство и решимость, которые необходимы для достижения поставленных целей.

В работах, посвященных эльфам, говорится, что это реально существовавший народ, который жил до людей и в эпоху людей. На заре человеческой эры этот народ составлял могущественную эльфийскую цивилизацию.

Эльфы жили рядом с людьми
Эльфийский народ жил в Ирландии, Британии, Франции, Скандинавии, на Алтае, в Монголии, Китае, Индии, Индокитае, Шумере, Египте, Америке и, по-видимому, во многих других районах Земли — в разных местах в разное время.

Численность этого народа, возможно, была когда-то сопоставима с численностью людей. Значит, их можно воспринимать как целую расу или даже цивилизацию нечеловеческих существ. Причем, согласно индийскому, ирландскому, славянскому, скандинавскому эпосу и преданиям многих других народов эльфы и люди вели жестокие войны друг с другом. В конце концов, почти повсюду эльфы были побеждены людьми.

Значит цивилизация эльфов — это не фантастика, а историческая реальность. Правда, исторические эльфы, скорее всего, отличались от эльфов вымышленных — пришедших к нам из мира фэнтези. Автору исследования не удалось найти ни в одной из ирландских саг, ни в одном из скандинавских и индийских преданий сведений о том, что у эльфов были длинные заостренные уши — ведь именно так большинство из нас представляет эльфов. Скорее всего, таких данных попросту не существует.

Эльфы были похожи на самых красивых людей (только еще более прекрасных), вступали с ними в браки и давали жизнеспособное потомство. Быть может, на Земле и сейчас живут далекие потомки эльфов, затерявшиеся среди людей. Многие из них даже не подозревают о своем происхождении. Хотя не исключено, что среди них есть и такие, которые знают или догадываются о своей «неземной» родословной.

Когда на Земле жили эльфы?
Согласно «Махабхарате», пуранам и другим древнеиндийским текстам, гандхарвы и апсары жили сЦивилизация эльфов - историческая реальность 1 незапамятных времен вместе с другими белыми богами адитьями в городе богов Амаравати, который был столицей государства богов на северном материке Гиперборее.

Они высадились на Землю в конце мезозойского периода и жили на Гиперборее с начала палеогена (65 млн. лет назад), когда этот материк занимал большую часть Арктического бассейна и протягивался от Северной Америки до того места, которое потом стало Тибетом. Этот материк известен геологам под названием Лавразия.

2. Племя богини Дану — Туата де Дананн — Туата де Ану — эльфы
По разным данным, сынoвья Mиля Испанского, которые победили Племя богини Дану (Туата де Дананн) и Цивилизация эльфов - историческая реальность 2заставили его уйти под землю или в море и стать сидами, а потом эльфами, высадились в Элге в 1700 г. до н.э., или 1560 г. дo н.э., или 1500-700 гг. до н.э. Значит, Племя богини Дану жило в Ирландии, как минимум, до 1700-700 г.г. до н.э.
Находки на плато Укок на Алтае, в Монголии и Северном Китае свидетельствуют, что примерно до этого же времени там находились царские скифы Туата де Ану.

Сколько веков или тысячелетий жили в Ирландии Туата де Дананн (эльфы)? На этот вопрос нет однозначного ответа. Х. Ромбах предполагает, что они пришли в Ирландию около 4000 г. до н.э.

Наиболее полная информация о времени пребывания Племени богини Дану в Ирландии содержится в «Книге захватов Ирландии». В ней говорится о шести захватах этой страны. Первый, отнесенный ее составителями ко времени «до потопа», совершили «люди» богини Банба (50 дeвиц и 3 мyжей вo глaвe c Kecaйp, дoчepью Битa, cынa Hoя, согласно христианской родословной) — одной из богинь Племени богини Дану — Туата де Дананн — эльфов. Потоп поглотил всех ее спутников, кроме некоего Финтана, спасшегося вместе с богиней на о. Туле («Гора в море»); он перевоплотился сначала в лосося, потом в орла, затем в ястреба и в 579 г. якобы пpoдиктовал «Книгу зaxвaтoв Иpландии» yлaдcкoмy cвященнику Финниaнy.

Второй и третий захваты были связаны с людьми Партолона, которые, по данным историка и писателя А. Гудзь-Маркова, жили на острове около 5 тысяч лет и погибли в течение недели от неведомой болезни, и расой Немеда. И те и другие расчищали долины и озера (от опустошения, вызванного потопом?). И те, и другие встречались и воевали с демонами — фоморами, являвшимися, по-видимому, коренными жителями Ирландии ( приводятся данные, что они жили на этом острове всегда).

Четвертый захват Ирландии произвела раса Фир Болг — не то людей, не то демонов, которых и победило Племя богини Дану (эльфы), пришедшее с северных островов.
Из этой последовательности событий можно сделать следующие выводы.

Во-первых, и Партолон и Немед пришли в Ирландию в те времена, когда на ней еще не были ликвидированы последствия потопа. С учетом пятитысячелетнего проживания людей Партолона в Ирландии захват ими этой страны может датироваться 11 000 г. до н.э. или более ранним сроком.
Во-вторых, они встретили там фоморов, которые жили на острове после потопа.
В-третьих, еще раньше (до потопа) в Ирландию пришли какие-то представители Племени богини Дану (эльфов), большая часть которых погибла во время потопа. Значит, описанное в «Книге захватов» завоевание Ирландии Туата де Дананн было не первым вторжением этого племени на остров.
Согласно «Анналам королевства Ирландии четырех мастеров», написанным в XIII в. (перевод О.А. Зотова, 2002), «люди» богини Банба (Племени богини Дану — Туата де Дананн — эльфов) прибыли в Ирландию в 2242 году от сотворения мира, за 40 дней до потопа. Люди Парталона прибыли на остров в 2520 г. от сотворения мира, через 278 лет после потопа, и погибли в 2820 г., прожив на острове три сотни лет. В 2850 г. от сотворения мира в Ирландию прибыл Невед, в 3266 г. — Фир Болг, и, наконец, в в 3303 г. — племена богини Дану.

Таким образом, можно реконструировать две «волны» завоевания Ирландии Племенем богини Дану — Туата де Дананн — эльфами. Второе произошло относительно недавно, не позднее чем в 1500 г. до н.э. и, вероятно, не ранее, чем в 4000 г. до н.э. — слишком уж хорошо сохранили предания события, связанные с этим периодом господства Туата де Дананн над Ирландией.

Что же касается первой волны завоевания Ирландии, то оно относится к очень далеким, допотопным, временам. Когда Сыновья Миля встретились в Ирландии с богиней Банба (факт безусловно примечательный, который можно объяснить лишь тем, что богиня была либо бессмертной, либо женщиной очень почтенного возраста — приводятся данные, что ей тогда было не менее 3 тысяч лет), она подтвердила потомкам Миля, что живет в Ирландии с допотопных времен:
«От кого же из сыновей Ноя ведешь ты свой род? — спросил Аморген.
— Я старше Ноя, — ответила Банба, — и вот на этой горе была я во времена Потопа. Оттого и называется она Тул Туинде («Гора Волны»), что до этого холма доходили его воды».

Остается ответить на вопрос, когда происходил потоп и сразу все, как будто, станет ясно. И я ответил на него в работе — «Последние дни великой северной цивилизации — потомков белых богов» — потоп произошел около 12 тысяч лет назад, т.е. приблизительно в 10 000 г. до н.э. (см. также здесь)

Такая датировка потопа основана на многочисленных геологических и археологических данных. Последствия потопа можно встретить практически в любой точке земного шара; он, в буквальном смысле смыл следы существования прежних цивилизаций, хотя их отдельные представители, в том числе и Племени богини Дану — Туата де Дананн — эльфов, уцелели и создали более поздние очаги культуры. Однако, они уже не были такими многочисленными и сильными, как раньше, и потеряли большую часть своего былого могущества.

Скорее всего, первое завоевание Ирландии Племенем богини Дану совпадало по времени с самыми поздними событиями, описанными в индийском эпосе (битва Пандавов и Кауравов, приходящаяся, по моим реконструкциям, ).

Если это было так, тогда становится понятным, почему древнеиндийские гандхарвы — эльфы (в частности, возничий небесной колесницы предводителя пандавов Арджуны, Матали) пользовались космическими кораблями, летательными аппаратами, ядерным и другим подобным ему оружием, а ирландское Племя богини Дану — эльфы — в основном мечами, копьями и луками со стрелами (хотя имеются указания и на то, что «вторая волна» пришедших в Ирландию Туата де Дананн тоже спустилась «с небес»). Просто они потеряли свою боевую технику и авиацию во время потопа и ослабленные, «обескровленные» не могли уже наладить выпуск нового вооружения. Хотя, ирландские саги отмечают, что они все равно обладали самым передовым по тем временам оружием.

Таким образом, Племя или племена богини Дану, Туата де Дананн, Туата де Ану, относимые к эльфам, жили на территории Ирландии, Британии и в других районах земного шара, как минимум, с X тысячелетия до н.э. до II, а возможно даже и I тысячелетия до н.э.

3. Валькирии — эльфы (эльфийки)
Определить время жизни валькирий на основании приводимой в скандинавских преданиях информации по ним практически невозможно. Они рассматриваются в них скорее духами — эльфами, чем реальными земными жительницами. В таких же духов — сидов и эльфов превратились боги и богини Племени богини Дану после поражения от гойделов — Сыновей Миля. Это случилось между 1700-700 гг. до н.э. Такими же духами — эльфами временами считались и апсары, правда, из индийской мифологии трудно установить, когда произошла трансформация в апсар и гандхарвов — духов (эльфов) апсар и гандхарвов — реальныхЦивилизация эльфов - историческая реальность 4 земных жителей.

На основании вышесказанного можно говорить о двух возможных периодах жизни в Скандинавии валькирий — эльфов (эльфиек).

Они обитали там еще до потопа и время их жизни совпадало с поздними событиями, описанными в индийском эпосе, которые нашли отголосок в скандинавских преданиях о передвигающихся по воздуху на крылатых конях девах-воительницах (более вероятно).
Валькирии — эльфийки жили в Скандинавии примерно в то же время, что и Племя Богини Дану — Туата де Дананн — эльфы в Ирландии, то есть примерно с IV до II или I тысячелетия до н.э. Возможно даже, они два раза обосновывались в Скандинавии, как и Племя богини Дану в Ирландии, и были вынуждены уйти оттуда на несколько тысячелетий сразу после потопа.
Таким образом, время жизни на Земле эльфов, как и других белых богов, в число которых они входили, было невероятно долгим и продолжалось с конца мезозойской эры или начала палеогена (65,5 млн. лет назад) до II или I тысячелетия до н.э.

Сейчас, после изучения североамериканских, центральноамериканских, южноамериканских, египетских, шумерско-вавилонских, индийских, китайких, корейских, японских и друх преданий, стало понятно, куда могли уйти эльфы. Часть эльфов (по-видимому, в основном богов-мужчин), вероятно, вместе с другими белыми богами адитьями, уплыли на кораблях в Северную Америку, прошествовали в виде «белых богов», ведомых «Кецалькоатлем», «Кукульканом», «Бочикой», «Вира Кочей», через всю Северную, Центральную и Южную Америку, (по-видимому, сохранив один или несколько летательных аппаратов, существование которых отмечается в преданиях индейцев Северной и Южной Америки), затем уплыли на остров Пасхи и другие острова Полинезии и дальнейшем были перебиты там. Сегодня о могуществе Туата де Дананн свидетельствуют лишь былые предания, североамериканские холмы-маунды и рисунки пустыни Наска. О том же, как выглядели представители этого божественного народа, говорят прижизненные портреты гандхарвов-туата-эльфов, оставленные на острове Пасхи.

Другая часть эльфов, по большей части богинь — эльфиек, создали поселения и государства амазонок в Причерноморье, Малой Азии, Африке и Южной Америке (вероятно, дойдя до туда с эльфами-мужчинами) и погибла во время многочисленных битв и стычек с местными жителями.

Представления о природе смерти и посмертного бытия менялись сообразно с каждой эпохой, но общим оставалось одно-устойчивый интерес к тому загадочному явлению, которое именуется на Земле смертью. Сам этот интерес указывает на то, что люди всех времен и народов сохранили интуитивное знание о том, что смерть представляет нечто большее, чем исчезновение в небытии, уничтожение и гибель всего разумного и светлого, что радовало человека в земной жизни.
Узко материалистическое мировоззрение современной эпохи лишило человека истинных знаний о мире и собственной духовной природе, и это сильно осложнило жизнь представителей нашей цивилизации. В древние времена пифагорейские школы, египетские посвященные, последователи герметизма, йоги и других эзотерических доктрин буквально учили своих учеников умирать. Известно об отношении древней философии Востока к проблеме смерти. Смерть на Востоке всегда считалась не прекращением разумного бытия, а всего лишь переходом человеческого созидания-души-в иное состояние.
В "донаучный" исторический период смерть несла отпечаток таинственности и мистичности. Впрочем, многие культуры и вероисповедания поддерживают этот ореол таинственности и сегодня.

Особенности восприятия смерти в разных вероисповеданиях и культурах.
Восприятие смерти может отличаться в зависимости от культуры, веры и философского мировоззрения. Некоторые вероисповедания и философии видят смерть как переход в другое состояние или план существования, "жизнь после смерти" или реинкарнацию, в то время как другие считают смерть естественным и окончательным состоянием.
Однако и там, где смерть считается как бы "промежуточными" состоянием человека, представление о жизни после смерти и ритуалы, связанные с похоронами, могут сильно отличаться в зависимости от вероисповедания и культурных традиций.
Восприятие смерти в разных вероисповеданиях, культурах и обществах:
*Первобытное общество-в первобытном обществе смерть воспринималось как естественное явление, при этом существовала вера в некий "потусторонний мир".

*Язычество-наличествует унаследованная от первобытного общества связь с природой и вера в потусторонний мир, которая с развитием мировоззрения обогащается мифологией, верой в Богов; связь с предками, представлениями о реинкарнации.

*Культура Древней Греции-в Древней Греции смерть воспринималась как неотъемлемая часть жизни с последующим переходом в загробный мир.

*Культура Древнего Рима-в древнем Риме смерть аналогичным образом рассматривалась как переход души в загробный мир.

*Культура Древнего Египта-в древнем Египте была распространена вера в загробную жизнь и возможность воскрешения, для чего была разработана процедура мумификации, позволяющая сохранить тело умершего в пригодном виде для загробной жизни.

*Буддизм-в буддизме смерть рассматривается как переход души в новое состояние на основе кармы. Считается, что этот процесс реинкарнации продолжается в циклах, пока душа не достигает определенного уровня духовного развития или не освободиться от цикла перерождений.

*Индуизм-подобно буддизму, в индуизме смерть считается переходом души в новое воплощение на основе кармы. Цель состоит в том, чтобы достичь освобождения от круговорота перерождений и слияния с высшими духовным началом.

Восприятие смерти в первобытном обществе:
Основные аспекты восприятия смерти в первобытном обществе:
*Естественный процесс-смерть воспринималась как естественный процесс.

*Вера в потусторонний мир-люди верили в мир духов, где души умерших продолжали существовать или общались с живыми.

*Ритуалы и обряды-люди также проводили свои ритуалы и обряды, связанные со смертью и похоронами.

Каменный век.
Племя североамериканских индейцев ирокезов жили родами, являвшимися, среди известных науке, наиболее ярко выраженными образцами материнского рода. Отдельные роды были организованы в более широкие объединения. Индейцы называли такие объединения родов внутри племен братствами. Индейский термин “братство” аналогичен древнегреческому слову “фратрия”. Фратрии образовывались из двух начальных родов, составлявших вместе первичное племя. В условиях экзоганного брака, исключавшего брачные связи между сородичами, нельзя было жениться в пределах своей фратрии. Поэтому фратрии были связаны между собой преимущественно посредством брачных союзов.
Потеряв свое регулирующее значение в сфере брачных отношений, фратрия, однако, сохранила важную организующую роль как во внешней, так и во внутренней жизни родовых общин. Две фратрии организовывали общеплеменные торжества-праздники, выступали друг против друга во время игр и состязаний. В случае смерти выдающихся представителей племени, фратрия, к которой принадлежал усопший, участвовала в похоронах, оплакивая его, в то время как другая фратрия несла на себе все заботы по устройству похоронных церемоний.

Самоуправление в Средневековье.
В средние века горожане боролись за обретение городского самоуправления и прав. Исход этой борьбы определял степень независимости города по отношению к сеньору, его экономическое процветание и политический строй.
Представительным органом граждан являлся обычно городской магистрат или городской совет, состоявший из бургомистра и других членов. Этот орган находился под контролем гильдий купцов и верховной власти.
Правовую основу городского управления составляло первоначально присвоенное, а позднее все более и более автономно создаваемое городское право.
В Новгородской республике существовала республиканская форма правления, которая была сформирована в 1136 году после изгнания князя Всеволода Мстиславича.
Верховным органом власти в Новгороде было народное собрание-вече. Оно избирало князей, владык, сановников, управляющих делами Новгорода, устанавливало новые законы, устанавливало договоры с иноземцами, решало вопросы о переговорах.

Самоуправление в 20-ом веке.
В начале 20-го века в России происходило развитие городского самоуправления. Оно было инегрирующим фактором, соединявшим цензовое население в рамках муниципального образования.
Местное самоуправление создавало возможность решения общих задач независимо от сословной и национальной принадлежности и политических взглядов.
Однако рамки осуществления этих функций постоянно менялись. После революционного всплеска общества в октябре 1905-го года государство пообещало поделиться частью власти с обществом.
На осуществление функций местной власти стали претендовать и новые органы-Советы и Коммуны.
В период между революционными 1905 и 1917 гг. система местных органов власти постепенно возвращалась к статусу, который она имела после контрреформ Александра Третьего.
Перестройка деятельности советов началась с их организованного укрепления. На 8-ом Всероссийском съезде Советов, в декабре 1920 года, было признано необходимым образовать городские Советы во всех поселениях городского типа, регулярно проводить перевыборы Советов, созывать съезды Советов и заседания исполкомов в устроенные сроки. Съезд обязал местные органы обсуждать все основные вопросы местной жизни, а членов Советов активно участвовать в выполнении принятых решений и регулярно отчитываться перед избирателями.
26 января 1922 года ВЦИК утвердил положения о Советах губернских, уездных и заштатных городов и поселков городского типа, об уездных съездах Советов и их исполнительных комитетах, о волостных съездах Советов и волостных исполняющих комитетах и о сельских Советах.